一、物化的生活型态、物化的生活追求

    所有的感官捕捉到的都是同一种信息：物化的生活型态，物化的生活追求。这肯定是所谓的现代社会生活，但肯定不是社会生活的全部。

    不是虚构，也没有夸大。如果我们真的一切从生活开始，把生活的本真作为逻辑的原点，那我们展示的生活图景不仅真实而且新鲜。事情就发生在我们身边，就在昨天，也在今天。

    打开车载收音机，哪怕是经典音乐频率，在播放了有色彩和浪漫大师美誉的意大利作曲家维瓦尔第的作品之后，一定也播放来自意大利的罗其堡家俬。那品牌居然就叫达·芬奇，而且把“蒙娜丽莎的微笑”变成了永恒的物化的生活型态。游走于“唱片街”中，选择了法国印象派音乐家拉威尔的作品。但拉威尔牵引出的却是法国薰衣草香水的广告，使一曲“波莱罗”也涂满了香水味儿。别以为香水不是物化形态，它肯定把这种物化形态演绎到了极致。

    别听广播了，看电视吧。旅游频道介绍的是西班牙的皮草、娱乐频道介绍的是瑞士的明名表、意大利的珠宝；教育频道更别开生面大谈起市郊的顶级别墅，综合频道还推广英国海泡石加真皮的烟斗，还有韩国的保鲜套盒，一直到捷克的玻璃、德国的陶瓷，当然还有各种款式的坐骑，从奔驰、宝马、雪弗莱，最后出场的是尼桑和蓝鸟。

    我们被物化的广告和广告的物化紧紧地包裹着。而物的本身也变得更具魅惑、更有魔力。当我们游走于南京路、淮海路、新天地甚至到顶级白领们不屑的襄阳路，物的精灵们像闪电般向我们袭来：星巴克、必胜客、哈根达斯、卡布奇诺、红白蓝，更引人眼球的是，连卡佛广场上的宝来车和它旁边同样流光溢彩的美少女。这一切都是生活中的物，物化的边界如此迅速地扩大，甚至包括了这样的美女和美的感觉。

    维瓦尔第的那曲“沉睡的牧羊人”奏响了。问题在于，牧羊人苏醒之后，牧羊人却已经不知去向。正如尼采所云：剩下的只有“没有牧羊人的羊群”。于是，社会学家正声疾呼：人之所谓主体性的人已经迷失，剩下的只有物、只是物，物已淹没了一切。

    我们经历了太长的物质匮乏的时代，一旦关于物的感觉被唤醒，它就是迅速地膨胀，一直到挤压我们自己，到了难以呼吸的程度。物本身无过，对物的感觉和欲望无过。那么，我们今天的生活还存在问题吗？

    在今天，“生活”这个概念已经渐次成为物的代名词：柴米油盐酱醋茶，自不待言，如上所述：电视、音响、DVD、电脑、INTERNET、汽车、旅游、三房二厅或者SOHO……所有这些蛊惑人心足以诱惑人为此付出全部精力的物，又统统转化为货币的形式，在人的心中隐约闪动，并构成了人生活的动力以及生活奋斗的目标。

    对于身处后经济时代的我们，货币已经成为物化的另一种重要的表现方式。从进门打开灯、拧开自来水龙头乃至出门坐车甚至上公共洗手间，所有的生活细节都无一不在暗示或者明示着一种货币交换形式之后的物化形态。正是货币的出现，有力地改变了人的存在方式，以及生活本身的型态，一种巨大的幻觉正在产生，人生活在这样一种货币的虚像之中：活着=工作=赚钱=物化=？（最后又等于什么呢？）

    物化的生活型态演变成物化的生活追求。手段变成了目的，形式变成了内容，魅惑变更了真实。而且物的巨大愉悦变成了追求物的巨大动力。这种生活的虚像开始扭曲着我们的生活，要么，把生活变得极其简单、实用。要么，把生活物化得极其奢华、舒张。而今天的简单实用，归了齐是为了日后的奢华和舒张。

    社会学家早就在忧虑人文精神的缺失，呼唤人文关怀的回归，因为没有牧羊人的羊群不是正常的放牧方式。我们没有必要诅咒物的存在，是人类创造了一切美好的物，但一个健康的牧羊人必不可少。就像人类发明了机器人，但人类绝不能被机器人所征服。

    目的的合理和正义，并不等于手段的合理和正义，反之亦然。我们怎么去揭示我们目前的存在和缺失呢？物化的生活型态未必不美好，物化的生活目的未必不崇高，真正的问题在于，为什么只能做物化的奴隶，为物化折腰，而不能把物化追求的过程，变成一种真正高尚、美好、愉悦的生活方式呢？屠羊豪饮是物化的终极形态，在这结果（并不是所有人欣赏，或所有人能获得的结果）到来之前，我们为什么不能充分享受这个过程呢？

    吟唱维尔第的牧羊曲去放牧、做一个快乐的牧羊人，是一种生活状态。是一种灵与肉、精神与物质、艺术与生活统一的生活状态。是物化和超越物化的生活追求。正如文化艺术与人的日常生活的完美统一，曾经产生在初民时代。那些被陈列在博物馆的极具文化价值艺术品质的陶器，在当初并不是作为艺术品而制作，仅仅是一件可供人使用的器皿而已。所谓近代文明，只是区别了人的工作时间和闲暇时间；而所谓艺术家的出现，也仅仅是指陈着这样一种事实：即艺术和人的日常生活逐步分离。当生活本身不再成为艺术，艺术所呈现的也只是生活的一种装饰形式而已。

    也许还有一种可能，那就是形成一个新的充满活力与原创魅力的城市节点。经由这个城市节点，产生一种新的生活型态和一种可以缓释现代人生活内在的焦虑和失落的文化生态，使人们在为物的奔忙之后，交换所得，同时还有一种有品位的文化生活。

    这种有品位的文化生活将开始于新文化地产，它正在海上海中得以全面营造。
 
二、生活型态理念，做一个快乐的“牧羊人”

    在这里，是生活型态而不是生活型态。“型”和“形”一字之差，表现的是
两个完全不同的概念。

    没有任何理由把生活型态理论神秘化，让我们听一听台湾学者林资敏和陈德文的解释：

    生活型态（LIFESTYLE）这个概念由美国学者威廉·威尔于1975年正式创立，然后逐渐风靡全球。其具体内涵就是：企业通过消费者心理，价值观、消费行为、视听接触的了解，让一群有着相同的支配时间和金钱的模式的同质消费者自发性认同，创造出真正让消费者感动的商品。简单地说，就是研究一群人支配时间和金钱的公式。

    当然，我们也可以用我们的话来解释。这就是，在物化的生活型态中，在羊群遍野的物化状态中，去做一个快乐的牧羊人。在这里，我们已经把哲学家尼采的思考，在具化了一个层次。

    研究生活型态，不能不关注“世代”这一个关键词。“世代”是指一类具有一定共性的消费群体。世代即为一个群体，其长度大约等于一个生命阶段，一般指的是孕育下一代所需要的时间长度。一般每18—24年为一个新的世代。

    按照林资敏和陈德文对日本生活型态的研究结果，可以将尼采区分为10种新世代生活型态，它完全可以成为我们当代生活的借鉴。这10种新世代的生活型态为：

    1、世界市民新世代型态——地球村概念的出现，造成了所谓无国籍公民。这种型态的新世代是信息化的世界资讯人口。

    2、自我武装型态——喜欢用加值的观念经营自己，包括学识、学历、工作的追求，形象的美化和情报的武装。

    3、编辑自我型态——DIY方式的生活型态，也就是一般所谓的SOHO族形态的族群。

    4、独立的沟通型态——利用网络与媒体的直接与独立的沟通方式，建立自己的互动管道与沟通族群。

    5、自我防卫型态——养生之道，从免疫学的研究到完全养生手册的流行，围绕自我安全的生活概念进行。

    6、原点复古型态——从70年代的日本童玩情节，一下子回归到早期70年代的原点情愫。

    7、挣脱愿望型态——以自我解构为“解脱”的最佳写实象征。包括转业、离婚、或是年轻族群的“单人旅行”。

    8、存在的确认型态——泛指架构在有形的关系依存价值观，工作机能链必须由相对的“工作职属”关系确立。

    9、依赖他人型态——只要社会价值观的引导符合自己的期望值，都会宣誓加入他期望的团体。

    10、自我放逐型态——不喜欢上班，也不喜欢上学。往往有离家出走的行径与趋势。当环境不顺时，极易自我放逐甚至自杀。

    现在，我们终于明白了生活型态是个什么东西，它对于我们的开发理念将产生或者可能产生什么样的影响。我们把它具体归结为：

    生活型态的概念起源于心理学及社会学，生活型态理论，即将生活型态视为认知建构体系，每个人有不同的认知建构，即会有不同的生活型态，但每个人皆随着环境的变化，可能去改变或适应它。

    生活型态乃是个人价值观和人格的综合表现。所以生活型态可以说是个人价值观及人格特质经由不断的整合所产生的结果,这种结果影响一个人的一般行为，进而影响其特定的购买决策。

    生活型态系指一个人生活在世界上的方式，表现于其活动、兴趣及意见等诸多方面。

    根据「个人认知结构理论」，生活型态分析还能指出人们为了能预测及控制生活，形成认知建构，藉以阐释、构思和预测周遭所发生事件的能力。

    请注意，提出社会型态理论当然不是为理论而理论，它至少给了我们一个极其重要的提示，这就是社会中坚人群的发现。在物化的生活型态和物化的生活追求中，这可能是我们一直在探寻和搜索中的“快乐的牧羊人”。

    社会中坚人群：是在上实发展新文化地产理念和生活型态理论指导下，非常地产通过生活型态营销对年龄曾在15-60岁的人们的生活型态深入研究后得出的海上海项目的目标客户，他们可能是购买海上海项目的购房者也可能是光顾海上海创意商业街的消费者。

    他们有着相同的生活型态：

    共有的人生观： 充满原创活力，具备丰富的想象力和创造力；具有国际大都市心态，对世界上的各种人流、物流、信息流、金融流、文艺流、时尚流能够融会贯通；具有坚忍不拔、义无返顾的创业精神和对新知识、新思想、新文明的追求和创造；时时刻刻有“未之能行，惟恐有闻”的恐慌，对未来充满敬畏，同时也具备勇往直前的信心；见多识广，富冒险精神和创新勇气，时刻站在主流意识的高度，充分占有和组织社会的精英资源，能够预见到下一个社会大潮的到来，并准确地加入其中；具备背靠传统，面向世界的人生观，不满足于小富即安和所有已经取得的成就，对自己肩负的历史使命有高度自觉，有一种要自觉创造伟大业绩，完成历史使命的精神。

    如何生活，用某种节奏表达： 星期一的早上用什么样的交通工具去上班、穿什么、戴什么；公司会是什么规模、什么状态、什么行业；会是什么职位；工作成绩如何，用什么态度工作；工作中最需要什么；与客户或工作伙伴如何交流、什么场所交流；对工作和生活是否有严格区分；午餐时会吃些什么、在什么场所吃；晚餐会吃些什么、在什么场所、与什么人吃；平常的晚上会有什么活动、会参加什么聚会、与什么人交流；回家时做什么、几点休息、对家有什么特殊要求；周末的时候如何安排、亲朋好友聚会以什么方式、选择什么场所；春天爬山、夏天游泳、秋天旅行、冬天滑雪……

    对生活持有的态度： 对于居住环境，要的不是“筚路蓝缕，以启山林”的家园，而是找一块福地，一个竞技场，一个中途的转折点；勤奋而富有人情味，对不同的文化有很强的包容力，非常具有商业素质；永远追求品位，追求合理，追求最先进也最合乎人性的规则；重视信誉和服务；具有强烈的生态意识和环保意识；潇洒、时尚、宽容；开通、好学、随和、机灵，吸收传统文化，周旋于社会现实，向世界文明洞开心灵，将新知识自然汇入人生；天生的优雅气质，底子浓厚的风情——天生优皮。可以将生活安排得不可思议的精致和实惠。

    对待金钱的态度及原则： 体验消费，需要产品人性化，展示人性化，购物人性化；更新的价值观念，接受最新的科技手段；挑选住宅时对建筑本身有视觉冲击要求，对硬件设施有档次要求；品牌消费的生力军，研究品牌的历史格调、走向、主流设计师的来头、代表作；有实力满足个性化消费，关心舒适、安全、豪华；追求时尚；认同高科技等同高消费；在和钱相关的方面，不要免费的午餐；认同有效投入，会产生更多更有价值的财富，满足享受，刺激生产，可以获得生理到心理的身份确认。

    判断事物的方式、方法及原则： 审美取向为优胜劣汰，较多传承西方工业文明以降的文化伦理，讲究就事论事；认同工具是否有用，要比工具是谁更重要；不崇拜财富，而崇拜气质：如歌的优越。

    如何运用时间： 对于时间和金钱的态度决定这些人的生活方式和欣赏口味，时间是人的奴隶和财富而不是人的主人，遵守时间、充分利用时间而不为时间的限制所困，珍惜时间但决不以牺牲追逐生活的乐趣为代价。

    活动的空间范围： 世界各地：家、公司、商场、超级市场、运动场所、风景名胜、酒吧、咖啡厅、饭店、各国口味的餐厅、KTV、博物馆、画展、音乐厅、讲堂、剧场。

    生活中必备的要素： 对高质量信息的大量需求和对最新科技产品的迷恋：热衷电脑产品、通讯产品、网络产品、数码家电；对运动本身及与运动相关产品、行业的关心与参与：包括高尔夫、赛车、网球，游泳，爬山，旅行等等。

    购房要素分析：他们的购房要求是什么

    建筑本身具有强烈视觉冲击力
    对建筑内外景观有创意要求
    注重共用空间(如lobby)的设计品味，
    硬件配套需满足商务与居住的混合要求，具备生活、工作、娱乐、休闲等多种平台
    私有空间的设计注重个性发挥及激发创作灵感
    关注保值、升值的潜力因素
    有实力满足个性化消费，关心舒适、安全及发挥空间
    要求时尚、具备最新的科技手段

    行业分布分析：

    源于个人创造力、技能与才华的活动为主流，透过知识产权的生成和取用，这些活动可以发挥创造财富与就业的成效。毫无疑问，这就是国际上最富发展潜力的创意产业及其配套服务产业。我们的口号依然是：“生命活力因创意而存在！”

    这些行业包括：

    ·广告
    ·建筑
    ·艺术品及古董
    ·手工艺、设计、时装设计
    ·金融、投资
    ·出版、传媒业
    ·表演艺术、电视电台广播、电影及录像
    ·音乐、文化产业经纪人
    ·互动游戏软件、软件及电脑服务

三、文化生态学，创造“牧场”的精神气候

    文化生态学亦称生态人类学，是一门社会科学和自然科学相结合的学科。着重研究人类群体与周围环境的关系。它把人类社会和文化本身视为适应特定环境条件的产物。据我们查证，最早阐释文化生态学若干理念的著作，是丹纳那部有着极其深远影响的《艺术哲学》。丹纳早就在一个世纪以前就指出：“地域是某些作物与草木存在的条件，地域的存在与否，决定某些植物的出现与否。而所谓的地域不过是某种温度、湿度、及某些其它主要形式，相当于我们在另一方面所说的时代精神与风俗概况。自然界有它的气候，气候的变化决定着这种或那种植物的出现。精神方面也有它的气候，它的变化决定这种或那种艺术的出现。”丹纳在这里提的是艺术，但精神气候的影响却远不止艺术一类。

    那么，文化生态学在具体的地产项目中，究竟处于一种什么地位呢？我们可以从以下五个方面考虑。

1、关于生态环境中，精神气候设计的强化

    文化生态学中，把人类社会和文化视为适应特定环境条件的产物。这个环境当然既包括自然环境也包括社会环境。人类可以选择、适应、创造环境，但环境也同时制约、改变和影响人类的社会结构和文化意识。不同的环境产生不同的艺术作品，比如古希腊的斯巴达克斯精神以及普遍崇尚肉体的完美和机能平衡的风气，才会有那么多不朽的雕塑作品诞生；比如中世纪是幻想活跃到漫无节制，宗教感觉像女性一般敏锐，这才在建筑上出现了那么多哥特式作品；而在16世纪前后，上流人士的礼法和贵族社会的尊严蔚成时尚，才催生了文艺复兴时期以对称几何法则为风格的经典建筑。

    基于这样一种认识，以海上海项目为例，它特别强调和重视精神气候的设计。无论商业街、无论创意LOFT、无论海上海住宅形态，都围绕着同一个“激发原创精神的热土，创造新型精神的上只角”这一主题展开。这个主题通过两个方面来进行展示：

    首先从建筑形态上，无论是外立面或内部空间、无论是标志性建筑或一般建筑，都能通过相当的视觉冲击引发丰富的想象力。按照著名建筑师张永和的见解，“如果把建筑抽象地定义为人类创造的时空经验，那么某种文学的空间（想象空间）也能算作没有建筑的建筑。”在这里，前者是物质的、后者是概念的。在我们的设计中，恰恰是这种概念的空间，更能激发人们原创精神的活跃和特色个性的展示。

    其次在于街区商业形态的布局和创意活动的组织上，力求形成色彩斑斓的氛围，创造值得永久回味的故事和意境。在这种以创意产业为特色的精神气候中，就有可能创造出很久很久以后，还会怀念这片土地的新的志士仁人。有一句话说：“才智之士的聚集才最才智；艺术家群落的出现，才会有真正的艺术作品。”也正是这个意思。

2、关于城市的主流文化和副文化

    任何一座魅力城市或活力城市，一定有主流文化和副文化两个层次。按照文化生态学的观点，只有主流文化显然失之单调，加上副文化的共生和互动，才能形成丰富多样的文化生态模式。在这里，如果把上海城市精神作为主流文化展示时，海上海项目中那些富于校园特色、富于友城特色、富于创意产业特色的文化，就构成富有活力的城市另类副文化。同样的道理，如果把海上海项目中，围绕海上讲堂、海上剧场等标志性建筑为中心组织的高层次活动作为海上海的主流文化时，海上海街区的其它创意休闲特色的项目和活动，又自成海上海的副文化。

    文化生态学的这个原则同样还提示我们，有一流的文化中心，还应该有次一级的专业文化节点。比如时尚文化节点，应追求成为流行消费理念的创造之源；比如高档品牌节点，应追求成为培养和发展优秀品牌的园田；比如服务性质的文化节点，就应当形成自己独一无二的体验特色。

    我们曾经提出过，对上海而言，已经有了好些成熟的、或规划中的商业中心，但却没有一个类似纽约格林尼治或上西区那样特色鲜明的副文化中心。曾经有专家预测这样的中心只能出现在静安和卢湾，这显然有失偏颇。因为这个预测的前提是只强化历史和文化的积淀，而忽视了新新人类一族，即我们所提的社会中坚人群，创造环境和精神气候的能力。而恰恰是在这一点上，杨浦区的大学城资源最具竞争优势。

3、关于城市文化的公共性和专业性

    文化生态学的适度原则，理所当然地帮助我们确定海上海项目中，城市文化的公共性和专业性的配比；商业经营活动和不图回报的公益行为之间的配比；高雅艺术行为、深奥学术活动和群众广泛参与的创意活动的配比。还有流行、时尚和传统、经典内容之间的配比。

    上海市近年来成功地组织的旅游节、艺术节、电影节，应该是成功运用文化生态学的范例。首先，所有的节庆活动都可以视为是民族精神和时代精神的一种释放，甚至有人把每年的春节联欢晚会当作一道全民享用的文化盛宴，都是这个意思。这就注定了它具有城市文化的公共性具有广泛参与的特质。然而仅有公共性是远远不够的，它没有专业性和专属性的成份，一定只能成为一种常态的民俗活动。这和生态系列的概念是对应的，我们知道沉水植物、浮叶植物具有疯长的生命力，但只有它们不能形成一个完整的、健康的生态系列。随着湖底地势从低到高，湖水从深到浅，湖岸土壤从湿到干，一定会顺序形成沉水植物、浮水植物、直立水生植物、湿生草木、中生木本等一个完整的生态链。城市文化链的结构显然属于同一个道理。

    上海市的旅游节活动，就出现过从老百姓不甚关心，或仅仅作为电视看客，到举家出动，到“天天演”等公共活动场地追求亲身感受的转折；出现过从集中的景点或剧场高价展示文化产品，到形成都市风光圈、都市文化圈的转折；从节目众多到体验色彩增强的转折；从作为政府公益事业到进行商业市场操作的转折种种。这些现象，很值得我们借鉴和思考。

4、关于文化生态各种要素的组合

    按照生态学的观点，一切生物都有两个本质的部分。第一是生物本体的元素，它是最深刻的、内在的、先天的、基本的特征。第二个是配合，即这些元素之间的关系。两者之间，元素是第一性的，肯定是先有元素而后有配合。人类可以推翻配合的方式而不改变元素；但不能变更元素而不推翻配合的方式。众所周知，文化生态领域是一个要素密集的生态空间。我们所做的工作，一是要研究这些要素的特质，二是要处理这些要素之间的配伍，即它们之间相互制约又相互联动的关系。
米歇尔·施奈德在《文化戏剧》一书中指出：“文化包括有审美层次和人类学层次，即艺术和民俗两方面。如果无视两个层次的区别，一切皆文化，则文化将变成一个空洞的口号。人类学文化与艺术文化的联系表现为继承与对立的关系，前者为后者提供了条件；后者是对前者的决裂和批评。艺术的首要特征为独立自主的活动性质，首要的功能是解放个性。现代性只是艺术的一半，另一半表现为永恒性和稳定性。”米歇尔·施奈德是法国政府文化部的高级官员，他在这里阐释的艺术和民俗对立、统一的关系，正是文化生态学中要素和要素组合的命题。

    我们现在所要做的，不仅是要在文化本体要素中，实现常态生活和文化狂欢、物质消费和精神享受、建筑空间和概念空间、进行式情节和未来式前景的有机融合，还要按照产业生态原则，主动促进人才与资本的自由结合。既引进国内外文化企业的地方总部，又设立小型的特色鲜明的工作室和专业店，实现对上海文化缺失项目的有效补白。

    文化生态学在海上海项目中的应用，主要表现在以下几个方面：

    A、特别强调和重视精神气候的设计。无论商业街、无论创意LOFT、无论海上海住宅形态，都围绕着同一个“激发原创精神的热土；创造新型精神的上只角”这一主题展开。

    B．创造性地区分、处理城市主流文化与城市副文化的定位和关系。当把上海城市精神作为主流文化时，海上海项目富于校园特色、友城特色、创意产业特色的文化就构成富有活力的城市另类副文化。当在海上海街区，把围绕海上讲堂、海上剧场等标志性建筑为中心组织的高层次活动作为主流文化时，其它的创意休闲特色又构成海上海项目的副文化。按照文化生态学的原则，设计它们之间的互补和互动。

    C．按照适度原则，确定海上海项目中，城市文化的公共性和专业性的配比；商业经营和不图回报的公益行为之间的配比；高雅艺术行为的展示和广泛参与的创意活动的配比；时尚文化中心活动和经典科技、艺术成果演示的配比。

    D、在文化生态学的总体观念指导下，创造海上海项目各种要素密集的生态空间。并且在这些要素中，实现常态生活和文化狂欢、物质消费和精神享受、建筑空间和概念空间、进行式情节和未来式前景的有机融合。

    E、按照文化生态理论中的产业生态原则，主动促进人才与资本的自由结合，引进国内外文化企业的地方总部，设立特色的工作室、专业店，实现对上海文化缺失项目的有效补白。
 
    四、新文化地产，创造理想主义的“金牧场”

    上实发展领导者率先举起了新文化地产的大旗，时至今日，我们已经愈加
明晰地发现：无论怎么评价它对中国房地产业的贡献，都不为过。如果仍然回到尼采关于牧羊人和羊群的哲学概念上，那么正是新文化地产，为我们创造了一个理想主义的“金牧场”。

    仍然要问：什么是新文化地产？

    新文化地产是地产以文化为载体，通过市场交换提供给消费者物质与精神追求的多种文化要素所形成的总和。“新文化地产”的内容，包括完善的理论体系，明确的文化主题，创新的艺术风格，优雅的审美品位，独特的产品性能，持续的经营软件，领先的科技含量，有效的传播方式，精致的工艺细节，时尚的生活方式。
这是一个新的时期、新的观念、新的境界，它要以文化内驱为核心和灵魂，实现对传统房地产项目的本质性超越——这就是新文化地产。当人类为食物、衣着、住处奔走，同寒暑、饥荒、疾病斗争，人类也只是能够抵御自然界侵袭的动物。当人类组建家庭、组织国家、颁布法律之时，人类也只是能够处理同类中矛盾的动物。只有当科学和艺术出现，并且被注入他们的生活，人才真正成为现代意义上的完整的人。这一个古老的哲学定义，实际上已经成为新文化地产的通俗注解。

    上实发展的领导者对新文化地产作了如下深刻的表述：

    它是具有特定价值的地产项目，深深地带有地域文化、民俗文化以及建筑文明本身的深刻烙印。地产是硬件，文化是软件；地产是躯壳，文化是灵魂；地产是物质舞台，文化是精神表演；地产是价值形态，文化是价值源泉。
新文化地产，就是要从土地的现状，看到它的过去和未来；从它的自身，看到它的周边和环境；从它的经济效益，看到它的政治因素和文化价值；从它的有形物态，看到它的无形神韵；从它的本土特色，看到它的世界感受。
新文化地产是投资者、开发商、建筑师、文化人和客户共同接受和联手打造的产物，它是一个创作群体共同发育的作品，能够自然而然地在建筑中演绎出一系列活生生的故事。

    具体地说：

    1、在定位策划上，秉持：“面向未来的地缘人文拓掘、崇尚进步的时代脉搏把握、提升文明的生活方式塑造、关爱生命的人类文化创新”四项原则，从项目命名到项目定位都站到了弘扬城市精神、实现都市运营的新高度。

    2、在策划组织上，实现“开发商、文化人、建筑师、消费者四位一体的互动和共创”机制，打造出一个全新的、富于创造活力的工作团体，并且确立了以共同的文化理想为核心的团队追求目标和团队生存法则。

    3、在具体实施上，按照“演绎传统文化或者当代文化的特质，通过对新生活方式的创造来表达对文化实质的理解”这一原则，确立了把海上海基地“建设成激发原创精神的热土，建设成以创意产业为特色的新城市节点”的全新目标。

    4．在设计思想上，贯彻“具有鲜明的审美情趣和艺术气质，注重用原创艺术的感染力引导人们在丰富的精神层面进入自由空间”的原则，无论是海上海商业街区还是海上海创意LOFT，都以原创的风格和手法，实现建筑空间和概念空间两重性的复合。既具有较大的视觉冲击力，又创造了丰富的空间层次感。

    5．在服务理念上，按照“关注消费者重视的价值，借助文化的力量创造价值和附加值”这一重要提示，提前引进体验经济理论和法则，对商业街的经营管理和创意LOFT的整体销售进行了先期讨论和安排。

    6．在传播方式上，海上海项目已经借助新立体传播开展工作，除了已经完成的独具特色的系列宣传品，还作出了“持续不断地创造文化故事和新闻事件”的安排。